“कोली अपने गौठानों का विकास चाहते हैं, लेकिन बीएमसी की शर्तों पर नहीं। वे अपने गौठानों में विला में रहते हैं। ये उनके गृहनगर हैं; वे इस जमीन के मालिक हैं। उन्हें जो चाहिए वह नागरिक सुविधाएं हैं। लेकिन वे खुद को अधिकारियों के साथ लॉगरहेड्स में पाते हैं।
“यदि आप कोली की थाली देखते हैं, तो इसमें केवल मौसमी पकड़ होगी। लेकिन रेस्टोरेंट कहते हैं, पोम्फ्रेट लाओ। हम हर दिन पोम्फ्रेट को कहाँ पकड़ने जा रहे हैं?”
“आम तौर पर, एक कोली 3 किमी से आगे पाई जाने वाली मछली नहीं खाती। लेकिन आज हमें बहुत आगे जाना है। यह सिर्फ शहर का कचरा नहीं है जो तट को प्रदूषित करता है, बल्कि ध्वनि प्रदूषण भी मछलियों को दूर भगाता है।
एशियाटिक लाइब्रेरी में आयोजित मुंबई के मूल निवासी कोली पर चर्चा में गुस्सा और पीड़ा थी। यह एविड लर्निंग, तारक और एशियाटिक सोसाइटी द्वारा आयोजित “अनकवरिंग अर्बन लेगेसीज़” श्रृंखला का हिस्सा था।
पराग टंडेल, कलाकार और नृवंशविज्ञानशास्री, जिस तरह से उनका समुदाय एक पर्यटक आकर्षण बन गया था, उसके बारे में गुस्से में बात की। “जो लोग `कोलीवाड़ा वॉक’ के लिए आते हैं, क्या वे कभी हमारे विरोध प्रदर्शनों में शामिल होते हैं? क्या वे सूखी मछली खाने को तैयार हैं? कोलीवाड़ा फूड फेस्टिवल में आपको सिर्फ फास्ट फूड मिलता है। हम सदियों से समुद्र के पास रह रहे हैं। तेल और तलने से पहले हम मछली कैसे पकाते थे?”
गणेश नखावा, जो एक वेबसाइट ब्लू कैच चलाते हैं, जो उपभोक्ताओं को मछली पकड़ने वाले समुदाय से जोड़ता है, और उन्हें मौसमी ताज़ी मछली खाने को देता है, भाकरी और मछली दोनों का नाश्ता खाकर बड़े हुए हैं, दोनों को कोयले पर पकाया जाता है।
नखावा युवाओं के मछली पकड़ने से दूर होने को लेकर चिंतित थे। “यह अब टिकाऊ नहीं है। उनके पुरखाओं ने अपनी नावें बेच दीं; वे अपनी माताओं को अपने कोलीवाड़ा से ससून डॉक या फेरी व्हार्फ जाने, मछली खरीदने और उसे बेचने के लिए समय पर लौटने के लिए सुबह 3 बजे उठते हुए देखते हैं। यह सब इसलिए क्योंकि उनके गांवों के करीब की खाड़ियों में मछलियां कम होती जा रही हैं। ऐसा नहीं है कि मछली नहीं है। अगर ऐसा होता, तो 500 से अधिक विदेशी ट्रॉलर लगातार हमारे जलक्षेत्र में क्यों होते, हमारी पकड़ को चुरा रहे होते? सरकार उन्हें अनुमति देती है, लेकिन हमें अपनी नावों के लिए लाइसेंस प्राप्त करने और उन्हें आधुनिक बनाने में मदद करने की अनुमति नहीं देगी।”
“एक बार जब आप मछली पकड़ना बंद कर देते हैं, तो मछली पकड़ने वाला गाँव मर जाता है,” उन्होंने कहा, कोली के कौशल को विरासत में लेने के लिए शायद कोई नहीं बचा है।
विरासत के प्रति उत्साही अनीता येवले, जो वर्ली के मछली पकड़ने वाले गाँव में सैर करती हैं, जो समुद्री लिंक और तटीय सड़क परियोजना का खामियाजा भुगत चुकी हैं, उन्होंने वहाँ देखे गए परिवर्तनों के बारे में बात की। “स्थानीय देवता गोल्फा देवी का मंदिर अब कुछ उपासकों के साथ उपेक्षित है, जबकि महादेव मंदिर मुख्य मंदिर बन गया है, जो प्रवासी समुदायों के मछली पकड़ने के प्रभाव का संकेत है।”
मुंबई के मछुआरा समुदाय पर एक किताब ‘सेट एड्रिफ्ट’ की प्रोफेसर और लेखिका गायत्री नायर ने स्थायी आजीविका और शहर के लिए अपने अधिकार का दावा करने के लिए कोलिस के संघर्ष के इतिहास का पता लगाते हुए कहा कि संघर्ष ने इस संघर्ष को प्रतिध्वनित किया था। प्रमुख राजनीति। समय की। “80 और 90 के दशक में, कोली प्रवासी मछुआरों को अपना सबसे बड़ा खतरा मानते थे। लेकिन यह बदल गया क्योंकि वे नेशनल फिशवर्कर्स फोरम का हिस्सा बन गए। आज, अखिल महाराष्ट्र मच्छीमार कृति समिति प्रवासियों को बड़े मछुआरे समुदाय के हिस्से के रूप में देखती है।”
नायर ने बताया कि मछुआरे सालों से खुले बाजारों में मछलियां बेचती थीं। “अब, पड़ोस के पुनर्विकास और जेंट्रीफिकेशन के लिए धन्यवाद, उन्हें अब ऐसा करने की अनुमति नहीं है। और उनके पास उस जमीन पर अपना दावा साबित करने के लिए कोई काम नहीं है।”
हालांकि, सब कुछ खोया नहीं था, नखावा ने कहा, जो अपने समुदाय को जलवायु परिवर्तन के साथ-साथ “विकास” द्वारा लाए गए समुद्र तट के विनाश के अनुकूल बनाने के लिए दृढ़ संकल्पित है। उन्होंने कहा कि दक्षिण में मछुआरों ने अपनी नावों और मछली पकड़ने की तकनीक में सुधार करके अनुकूलन किया है।
नखावा ने दावा किया कि लॉकडाउन के दौरान मुंबई की खाड़ी में मछलियां फिर से जीवित हो गईं। “हमारे पास सबसे मजबूत तटरेखा है। काश सरकार मछली पकड़ने को राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के एक महत्वपूर्ण हिस्से के रूप में देखती!”
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